Tempio di Artemide

Il tempio si ergeva su un terreno basso e umido, ma quel terreno è sacro da prima di qualunque edificio vi fosse costruito sopra. La ceramica racconta che il luogo era già frequentato nell’età del Bronzo, e la nuova campagna austriaca ha portato alla luce ceramica greca arcaica nei terrazzamenti della bassa altura su cui si ergeva il primo tempio¹¹. Il santuario non si spostò mai: nonostante le ricostruzioni e le inondazioni ricorrenti, mantenne sempre lo stesso punto esatto, e per l’archeologo Anton Bammer questo era la prova che fosse il luogo stesso, e non l’edificio, a essere sacro¹².

La città, al contrario, cambiò posto più volte nel corso della storia di Efeso. Anche la linea di costa si mosse, e non in un solo movimento: durante i secoli arcaico ed ellenistico fu un mare in risalita a sommergere le opere portuali, mentre solo in epoca romana il delta del Küçük Menderes, l’antico Caistro, spinse la riva verso ovest, isolando i porti nell’entroterra uno dopo l’altro¹³. Stando a Strabone?, gli Efesini scesero dai rilievi al tempo di Creso per stabilirsi accanto all’Artemision, restandovi fino ad Alessandro; oggi si indica in quello stesso mare in risalita, che aveva già reso inservibili i porti più antichi della baia, la causa più probabile¹⁴. Fu poi Lisimaco?, uno dei successori di Alessandro, a raccogliere la popolazione dentro nuove mura, in una valle tra due colline: sono le rovine ellenistiche e romane di quel sito, non l’Artemision, a portare oggi il nome di Efeso¹⁵. Ecco perché il tempio e le rovine più celebri restano separati su qualsiasi pianta della città: la città se ne andò, la dea rimase.

Le due, comunque, restavano legate da strada e da rito. La via dei Cureti, la strada marmorea che risale attraverso la città romana, ignora la maglia urbana intorno a sé: un segno della sua grande antichità e del suo ruolo di percorso processionale per Artemide¹⁶. Il cimitero dei gladiatori venne alla luce nel 1993, durante un rilievo condotto proprio su quella via processionale tra l’Artemision e la città¹⁷.

Corretto il 18 settembre 2026 Corretto il 18 settembre 2026

Il tempio più antico individuato è un piccolo edificio noto come Naos 1: una cella circondata da quattro file di otto colonne di legno su basi di scisto verde, oggi datata al 660-640 a.C. circa⁵. Una datazione più alta, all’VIII secolo a.C., e l’idea che fosse il primo tempio periptero della Ionia sono state entrambe abbandonate⁵.

Il primo santuario non ebbe vita facile. Razziatori cimmeri assalirono Efeso e il santuario a metà del VII secolo a.C.¹⁸, e Callino di Efeso, tra i primi poeti elegiaci greci di cui restano dei versi, lasciò un frammento che esorta i suoi concittadini a combatterli¹⁹. Bammer trovò oltre mezzo metro di sabbia sopra il tempio più antico e l’interpretò come detrito di un’inondazione, con gocce d’ambra forate che pensava fossero appese all’antica immagine di culto in legno; ricerche più recenti sostengono invece che quello strato possa essere un riporto intenzionale²⁰.

Ciò che le fondamenta custodivano è la miglior prova disponibile dell’arte arcaica a Efeso. Lo scavo del British Museum diretto da David Hogarth? nel 1904-05 trovò, racchiuso nella base che aveva sostenuto l’immagine di culto, un deposito di piccole offerte: ornamenti d’oro, elettro e bronzo, fibule e figure d’avorio, tra cui una sfinge di quasi 30 cm e una donna con uno scettro sormontato da un falco, letta come sacerdotessa della dea²¹. Winfried Elliger? conta oltre mille pezzi nel deposito e altri duemila circa nei dintorni, e li considera il tesoro più antico del santuario, raccolto dopo il raid cimmerio e murato dentro alla ricostruzione del tempio. I bronzi sono quasi interamente gioielli: le armi, comuni in altri santuari greci dello stesso periodo, qui mancano del tutto²¹.

Le stesse fondamenta restituirono anche alcune delle monete più antiche conosciute. La squadra di Hogarth ne recuperò circa 95 in elettro nel 1904-05, e quella austriaca di Bammer ne trovò altre 13 tra il 1980 e il 1994: 108 in tutto²². Tra queste c’era una piccola brocca di ceramica che racchiudeva un gruppo di monete, descritta come il più antico tesoretto monetale conosciuto²³; le cifre pubblicate per la brocca oscillano tra 17 e 19 pezzi²². Gli originali di Hogarth finirono a Istanbul, mentre il British Museum espone copie galvaniche accanto alla brocca²⁴.

Alcune monete in elettro molto antiche portano il nome di un certo Fanes, altrimenti ignoto: di solito vengono datate alla fine del VII secolo a.C. e spesso, senza che sia mai stato provato, attribuite a Efeso²⁵.

Anche la scrittura efesina più antica venne dallo stesso terreno. Il corpus delle iscrizioni di Efeso si apre con una lamina d’argento scritta su entrambi i lati, che il suo editore Hermann Wankel data, in base alla forma delle lettere, al VI secolo a.C.: un rendiconto delle finanze del tempio, con oro e argento pesati e registrati, e denaro proveniente dal legname e, secondo una lettura che Wankel stesso segna come incerta, da dazi su nave e sale²⁶.

Il tempio arcaico bruciò nel 356 a.C. La tradizione, riportata da Plutarco e Cicerone, voleva che accadesse lo stesso giorno, o la stessa notte, in cui nasceva Alessandro Magno⁷. La coincidenza è un aneddoto, non un dato: Plutarco attribuisce a Egesia di Magnesia? la battuta secondo cui Artemide era troppo occupata ad assistere alla nascita di Alessandro per salvare il proprio tempio, e la definisce fredda al punto da spegnere l’incendio; Cicerone assegna la stessa battuta a Timeo³⁸.

La colpa fu data a Erostrato, e gli Efesini vietarono che il suo nome venisse pronunciato. È giunto fino a noi solo perché lo storico Teopompo di Chio? lo scrisse comunque³⁹. Gli studiosi moderni sono meno certi della storia, e due specialisti di Efeso hanno proposto spiegazioni opposte⁴⁰. Stefan Karwiese? sostiene che il tempio fu colpito da un fulmine (data l’incendio al 1° luglio del 356 a.C. sulla base di un passo della Meteorologia di Aristotele), e che si sia cercato un colpevole umano perché la dea non apparisse incapace di proteggere la propria casa. Dieter Knibbe? considera invece la storia un’invenzione abile: nessun uomo solo avrebbe potuto incendiare un edificio di quelle dimensioni, e ipotizza che sia stata l’amministrazione stessa del santuario, sapendo che il vecchio tempio stava sprofondando, a organizzarne la distruzione e a offrire Erostrato come capro espiatorio⁴¹.

La ricostruzione iniziò poco dopo l’incendio, e gli Efesini erano determinati a pagarla da soli. Alessandro offrì di coprire ogni spesa, passata e futura, a condizione che il suo nome figurasse come dedicante; loro rifiutarono, e uno di loro rispose che non era conveniente per un dio dedicare offerte ad altri dei⁴². Strabone, seguendo il geografo efesino Artemidoro, scrive che ricostruirono con i gioielli delle donne, con donazioni private e con la vendita delle colonne del vecchio tempio, non con il denaro persiano lasciato in custodia⁴³.

Strabone indica come architetto Chirocrate, l’uomo che progettò Alessandria, di solito identificato con il Dinocrate di cui parla Vitruvio⁴⁴. Vitruvio aggiunge che un servo del tempio di nome Demetrio e Peonio di Efeso completarono l’opera, anche se non è chiaro a quale fase della costruzione si riferisca³². Anche la durata dei lavori resta incerta: un resoconto parla di circa un secolo di cantiere, interrotto con alcuni blocchi mai finiti, mentre un altro studioso colloca il completamento verso il 300 a.C.⁴⁵.

Il tempio ricostruito si innalzò sullo stesso punto dei suoi predecessori¹². Le monete mostrano un grande frontone attraversato da tre aperture usate nel culto⁴⁶.

Il pezzo più noto arrivato fino a noi è un rocchio di colonna scolpito, oggi al British Museum, scavato da Wood, alto circa 1,82 m e datato al 340-320 a.C. circa⁴⁷. Ermes, guida delle anime, conduce una donna che è stata identificata come Alcesti, Euridice o Ifigenia, accanto a un giovane alato con una spada che potrebbe essere la Morte; il mito rappresentato non è mai stato individuato con certezza⁴⁸.

La cifra celebre di 127 viene da Plinio, che descrive il tempio lungo 425 piedi e largo 225, con 127 colonne alte 60 piedi, ciascuna donata da un re e 36 di esse scolpite⁵¹. Nessuna ricostruzione moderna ha trovato spazio per un numero così alto⁸.

1. AntichitàPlinio: 127 colonne⁵¹
2. Anni 1870La pianta di John Turtle Wood: 100 colonne⁸
3. XX secoloDinsmoor, ipotizzando un errore di copiatura in Plinio: 117; Anton Bammer, per il tempio più tardo, anch’egli 117⁸
4. 2007Ohnesorg: al massimo 109⁸

Le ricostruzioni moderne oscillano tra 100 e 117, e la più recente non supera i 109⁸; la cifra di Ohnesorg per il tempio arcaico è invece di circa 106³³. Il numero di Plinio va letto come parte della fama della meraviglia, più che della sua pianta reale. Anche le misure in metri che circolano su molti siti web derivano da vecchie ricostruzioni e meritano la stessa cautela³³.

Gli autori antichi attribuivano la sua fama alle dimensioni, all’età e alla dea. Pausania? elenca le Amazzoni che si dice ne avessero dedicato l’immagine, la grande antichità del santuario, un tempio più vasto di qualsiasi altro edificio, il prestigio della città e la rinomanza della dea stessa⁵². L’epigramma di Antipatro di Sidone inserisce il tempio tra le meraviglie e gli riserva il posto d’onore, in chiusura¹.

La tradizione attribuiva alle Amazzoni la fondazione del culto: nell’inno di Callimaco, esse innalzano un simulacro sotto una quercia in riva al mare e vi danzano attorno una danza di guerra⁵³. Pausania non era d’accordo: sosteneva che il santuario fosse più antico, fondato dal nativo Koresso e da Efeso, figlio del fiume Caistro, e che le Amazzoni vi fossero arrivate solo come suppliche⁵⁴.

Le Amazzoni diedero al tempio anche una delle sue storie più note. Plinio racconta di una gara in cui grandi scultori realizzarono ciascuno un’Amazzone di bronzo per l’Artemision, votando poi ognuno per la migliore dopo la propria: primo Policleto, secondo Fidia, terzo Cresila⁵⁵. Un’Amazzone ferita proveniente dal tardo altare classico dell’Artemision figura tra i pezzi più importanti del Museo Efesino di Vienna⁵⁶, da non confondere con il museo di Efeso a Selçuk.

L’Artemision era un luogo di asilo, dove chi era in pericolo poteva reclamare la protezione della dea, e i suoi confini cambiarono più volte. Alessandro estese la zona a uno stadio, Mitridate lanciò una freccia dal tetto e ne reclamò un po’ di più, Marco Antonio la raddoppiò fino a includere parte della città, e Augusto annullò l’estensione perché aveva messo la città alla mercé dei criminali⁵⁷.

Nel 22 d.C. Tiberio fece riesaminare dal Senato la pretesa di asilo di ogni città greca; gli Efesini parlarono per primi, sostenendo che Apollo e Artemide erano nati non a Delo ma nel loro stesso boschetto di Ortigia?⁵⁸. Sostennero questa tesi anche con il mito: Dioniso aveva perdonato le Amazzoni che si erano rifugiate come suppliche all’altare, e Persiani, Macedoni e Romani avevano tutti rispettato il santuario⁵⁹.

Funzionava anche come deposito sicuro. Dione Crisostomo?, scrivendo verso il 100 d.C., racconta che privati cittadini, stranieri, città e re vi depositavano denaro perché nessuno aveva mai osato violare il luogo, e che gli Efesini tenevano registri dei depositi e non li toccavano nemmeno nel bisogno⁶⁰. L’ateniese Senofonte lasciò la parte di Artemide sul proprio bottino di guerra al custode del tempio, Megabizo, prima del 394 a.C., la riprese più tardi a Olimpia e la usò per costruire, nella sua proprietà di Scillunte, una piccola copia del tempio efesino⁶¹. La dea possedeva anche laghi lucrosi vicino alla foce del Caistro: i re se ne appropriarono, Roma li restituì, gli appaltatori delle tasse li presero di nuovo, e Artemidoro li riconquistò con un’ambasciata a Roma, per cui la città gli eresse una statua d’oro nel tempio⁶².

Quel denaro attirò anche i suoi abusi. Verso il 44 d.C. il proconsole Paullo Fabio Persico pubblicò a Efeso un editto che si apre lamentando templi in tutta la città lasciati bruciati o crollati, mentre l’Artemision, che chiama l’ornamento della provincia, era stato privato delle entrate che Augusto gli aveva restituito. Le cariche sacerdotali di Artemide venivano vendute all’asta al miglior offerente invece che al candidato più adatto, e gli schiavi pubblici compravano neonati a poco prezzo e li dedicavano alla dea, così da mantenere i propri servi a sue spese. Ai sacerdoti che avevano pagato per la carica sarebbe stato restituito al massimo l’1 % del prezzo⁶³.

Il diritto d’asilo aveva i suoi limiti, e furono infranti più di una volta. Nel IV secolo a.C. gli Efesini lapidarono uomini che avevano offeso la città e poi erano corsi al tempio; i Romani e gli Italici che Mitridate fece uccidere nell’88 a.C. morirono a Efeso mentre si aggrappavano ancora alle statue degli dei, e la cortigiana Irene fu uccisa sulla soglia stessa del tempio⁶⁴. Elliger osserva che l’ambasciata inviata a Tiberio non fece parola di quella strage, e che Apollonio di Tiana? aveva già rimproverato il sacerdote dell’Artemision per aver lasciato che il santuario si riempisse di ladri e fuggitivi: un’esagerazione, secondo Elliger, ma una che aiuta a capire perché Roma stesse riesaminando il diritto d’asilo⁶⁵.

Il santuario funzionò anche come previsto, e per persone molto diverse tra loro. Sovrani in fuga vi trovarono riparo, tra cui Demetrio Poliorcete e Tolomeo XII; così pure debitori, che secondo Plutarco Artemide proteggeva dai creditori, e schiavi in fuga. Cicerone racconta di un questore romano al quale fu impedito di portare via dal santuario il proprio schiavo fuggitivo, e l’Efesio che lo fermò, Pericle, fu processato a Roma per questo⁶⁶. Arsinoe IV, la sorella minore di Cleopatra, fu esibita nel trionfo di Cesare nel 46 a.C. e poi mandata in esilio al tempio di Artemide⁶⁷. Quando un sacerdote di nome Megabizo la salutò come regina, Antonio lo convocò per consegnarlo a Cleopatra, e fu risparmiato solo grazie alle preghiere degli Efesini⁶⁸. Arsinoe fu uccisa nel 41 a.C. per ordine di Antonio; Giuseppe Flavio colloca l’uccisione a Efeso, Appiano in un tempio a Mileto⁶⁹. La vecchia teoria secondo cui la tomba dell’Ottagono, in città, fosse la sua è stata smentita: uno studio del 2025 ha mostrato che il cranio ritrovato lì apparteneva a un ragazzo tra gli 11 e i 14 anni⁷⁰.

La festa di Artemide attirava folle di stranieri oltre ai cittadini, e Senofonte di Efeso? scrive che in città era usanza cercare marito o moglie durante i festeggiamenti; il suo romanzo si apre proprio con quella processione, guidata dalla quattordicenne Antia insieme alle altre ragazze⁷¹. Un editto romano del 162 d.C., conservato come iscrizione, viene letto come un’estensione dell’Artemisia a tutto il mese di Artemision, tra marzo e aprile⁷².

La processione meglio documentata fu un dono. Verso il 104 d.C. un romano di nome Gaio Vibio Salutaris donò immagini d’oro e d’argento, tra cui un’Artemide con due cervi, da portare in corteo dall’Artemision fino in città per le assemblee. Entravano dalla Porta di Magnesia, dove si univano ai giovani della città, e uscivano dalla porta Coressiana⁷³. Il numero di immagini di solito citato è trentuno: all’istituzione della fondazione erano ventinove, nove di Artemide (una delle quali d’oro) e altre venti di altre figure, e arrivarono a trentuno solo quando un’aggiunta del febbraio 104 d.C. inserì Athena Pammousos e una personificazione della Concordia, con 1.500 denari in più rispetto ai 20.000 iniziali⁷⁴. Diciassette secoli più tardi, fu proprio quell’iscrizione a portare alla riscoperta del tempio.

L’Artemide venerata qui somigliava ben poco alla cacciatrice greca. È molto più vicina alle dee dell’Anatolia e del Vicino Oriente, e molti autori la collegano alla Grande Madre anatolica, di cui condivide la corona murata, e a una più antica «Signora di Efeso» che i coloni ionici identificarono con Artemide; quella continuità resta però un’interpretazione, non un fatto accertato⁷⁵. Il suo culto viaggiò: i Focesi che fondarono Marsiglia portarono con sé una sacerdotessa efesina e una copia dell’immagine di culto⁴.

Una tradizione romana l’avrebbe identificata anche con Iside; le prove sono scarse, ma in Apuleio un eroe prega una dea venerata a Efeso, che poi si rivela essere Iside⁷⁶.

L’immagine di culto originaria era in legno. Plinio riporta fonti secondo cui era d’ebano, ma Muciano, che l’aveva vista di persona, disse che era di legno di vite, mai sostituita nel corso delle ricostruzioni del tempio e nutrita con nardo attraverso dei forellini per preservarla⁷⁷. Negli Atti degli Apostoli, il cancelliere della città chiama Efeso custode del tempio e dell’immagine caduta dal cielo: è l’unica prova che gli Efesini rivendicassero una statua discesa dal cielo⁷⁸.

Le copie più famose mostrano file di forme ovali sul petto della dea. Fin dalla tarda antichità furono lette come molti seni, un’interpretazione diffusa soprattutto da scrittori cristiani come Minucio Felice e Girolamo, che la chiamavano Diana «multimammia»⁷⁹. Gli studiosi moderni rifiutano questa lettura, o la ritengono indimostrata, e propongono al suo posto ornamenti appesi alla statua di legno, uova, pendenti d’ambra o semplici insegne rituali. L’ipotesi alternativa più nota, quella di Gerhard Seiterle? secondo cui si tratterebbe degli scroti di tori sacrificati, è a sua volta discussa: Dieter Knibbe la riporta con serietà e Guy MacLean Rogers? vi è incline, mentre Rick Strelan? la respinge perché l’analogia si fonda su un racconto relativo a una dea del tutto diversa, ad Autun, e Lynn LiDonnici la giudica poco fondata. La proposta di Strelan, che ha trovato poco seguito, è che quelle forme richiamino il tronco di una palma da datteri sotto le sue fronde⁸⁰. In alcune copie la pelle della dea è scura, come legno invecchiato, mentre i «seni» e le vesti sono di un altro colore: un dettaglio che suggerisce un costume, non un’anatomia⁸¹.

Nulla di tutto ciò sostiene la scorciatoia da guida turistica secondo cui sarebbe stata una dea della fertilità. Le fonti antiche non ne parlano affatto: viene ringraziata per aver portato le donne sane e salve fuori dal parto, non per aver concesso la fertilità, e ciò che la sua immagine afferma soprattutto è il dominio sugli animali selvatici⁸².

Sulle monete della città porta una corona murata o un alto polos, con cervi e api al suo fianco⁸³. L’ape fu per secoli l’emblema civico di Efeso sulla sua monetazione⁸⁴, e Pausania racconta che le assistenti della dea, che vivevano in purezza rituale per un anno, erano chiamate dagli Efesini «Essenes», una parola legata al «re delle api»⁸⁵.

Le statue nel museo di Efeso a Selçuk

Le statue marmoree di Artemide conservate nel museo di Efeso a Selçuk sono copie romane, non l’immagine di culto salvata dall’incendio. Due ritrovamenti distinti, a un anno di distanza, vengono spesso raccontati come uno solo: la squadra austriaca di Franz Miltner? trovò il pritaneo, il municipio della città, nel settembre 1955; le statue emersero un anno dopo, in una quindicina di giorni tra il 18 settembre e il 3 ottobre 1956, prima l’Artemide Bella, poi la figura più piccola, infine l’Artemide Colossale⁸⁶.

Quante statue uscirono davvero dal terreno in quella quindicina resta discusso: le fonti indicano due, tre o quattro esemplari, secondo che si conti o no il frammento di un duplicato⁸⁷. L’Artemide Colossale viene data per alta 3,20 m⁸⁸. Il diario di Miltner registra l’Artemide Bella distesa sul dorso, con tracce di doratura, probabilmente opera del II secolo d.C.⁸⁹.

Corretto il 18 settembre 2026 Corretto il 18 settembre 2026

L’economia del tempio è lo sfondo dell’episodio più noto di san Paolo a Efeso. Demetrio, un argentiere che fabbricava sacelli d’argento di Artemide, aizzò i suoi colleghi contro la predicazione di Paolo, secondo cui gli dei fatti a mano non sono dei: temeva per il proprio mestiere quanto per la maestà della dea⁹⁰. La folla si precipitò nel Grande Teatro e per circa due ore gridò «Grande è Artemide degli Efesini» (Atti 19,28), finché il cancelliere della città non la calmò avvertendo che rischiavano un’accusa di sedizione⁹¹. Diversi dettagli corrispondono a quanto si sa di Efeso, incluso il ruolo del teatro come luogo di assemblea, anche se sacelli d’argento del tipo descritto non sono mai stati trovati⁹¹.

Il tempio non andò perduto in un solo atto di distruzione, ma lentamente, nell’arco di più di un secolo. Negli anni 260 d.C. un terremoto e le incursioni gote dal mare colpirono duramente Efeso⁹², e Giordane? scrive che i Goti incendiarono il tempio di Artemide; l’anno viene dato variamente come 262/263 o 267/268⁹³. Il tempio non si riprese mai del tutto: la cella interna fu forse restaurata in parte, probabilmente sotto Diocleziano, e restò in uso per tutto il IV secolo, dopo il quale le rovine divennero una cava⁹⁴.

La fine viene di solito datata al 401 e raccontata come una demolizione cristiana; questa pagina, finora, ha respinto l’episodio del tutto. Nessuna delle due versioni convince. Clive Foss?, Vasiliki Limberis? e Guy MacLean Rogers ritengono tutti che la visita di Giovanni Crisostomo, quell’anno, abbia posto fine al santuario, e i testimoni quasi contemporanei sono reali: Prudenzio, che scrive circa un anno dopo, e Paolino di Nola nel 405 presuppongono entrambi che Artemide sia stata scacciata da Efeso per mano di Giovanni, mentre Cirillo di Alessandria?, e dopo di lui Proclo di Costantinopoli, gli attribuiscono il merito di aver rovesciato il tempio⁹⁵. Nessuno di loro, però, descrive una demolizione. Palladio, che racconta quella visita per estenso, parla solo di un sinodo e di sei vescovi deposti; e poiché l’edificio era già in rovina fin dal raid goto degli anni 260, il 401 segna con più probabilità la fine del culto, non quella del tempio⁹⁴.

Ciò che è certo è che il sito fu abbandonato verso il 400 e il suo marmo asportato, gran parte finito nella basilica di San Giovanni sull’Ayasuluk e più tardi nella moschea di İsa Bey⁹⁶. Frammenti di rilievi del tempio arcaico sono stati poi recuperati proprio dalla basilica⁹⁷.

Una storia spesso ripetuta è falsa: le colonne di Santa Sofia a Istanbul non vennero dal tempio di Artemide. È una leggenda medievale, e il bizantinista Cyril Mango la definì assurda⁹⁸. Il sito, spogliato, sprofondò nella palude e restò perduto per secoli⁹⁹.

Corretto il 18 settembre 2026

I reperti del tempio sono divisi tra almeno quattro musei in tre paesi. Quelli degli scavi più antichi si dividono tra il British Museum, i Musei Archeologici di Istanbul e il Museo Efesino di Vienna; quelli degli scavi più recenti, insieme alle statue romane di Artemide, si trovano nel museo di Efeso a Selçuk¹⁰⁶.

Il rocchio di colonna scolpito è al British Museum¹⁰⁷. Gli originali delle monete di Hogarth sono a Istanbul, con gli elettrotipi esposti a Londra²⁴.

Vienna ricevette reperti da Efeso solo fino al 1906, e quanto arrivò al British Museum proviene per lo più dalle campagne di Wood e Hogarth¹⁰⁸. Il museo di Selçuk dedica una sala ai ritrovamenti dell’Artemision e un’altra ad Artemide e al culto imperiale¹⁰⁹.

Quello che resta è una sola colonna, ricostruita a partire dai frammenti ritrovati², in un campo paludoso¹⁰. L’ingresso, secondo l’elenco tariffario del Ministero della Cultura e del Turismo: non è compreso nel tariffario del Ministero¹⁰ (controllato il 14 settembre 2026). I prezzi dei monumenti a pagamento nelle vicinanze sono raccolti nella pagina orari e biglietti, e chi arriva in nave da Kuşadası o da İzmir trova nella pagina sulla giornata di crociera i tempi pensati apposta per un sito che resta un po’ fuori dal percorso principale di Efeso.